#ENTRE7_RETORNO_JADAR — O retorno a Jadar: a terra que não sentiu falta
Análise da invisibilidade dos que vivem à margem na obra de Pedrim Pescador
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Resumo
Este artigo analisa a passagem do sétimo capítulo de "O Bem-Te-Vi do Paraíso e o Resgate dos Irmãos de Yan", de Pedrim Pescador, em que Yan retorna a Jadar após semanas de jornada e descobre que ninguém sentira falta de sua família. Investiga-se o significado desta constatação dolorosa, sua relação com a invisibilidade social dos que vivem afastados dos centros, a denúncia da indiferença comunitária, e a função deste episódio como preparação para a ação que virá. A análise dialoga com a sociologia da exclusão e com a experiência de quem já se sentiu invisível.
Palavras-chave: Jadar; retorno; invisibilidade; indiferença; exclusão; margem; Pedrim Pescador.
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1. Introdução: O retorno do filho pródigo às avessas
No sétimo capítulo de "O Bem-Te-Vi do Paraíso", após duas semanas de preparativos em Niree e a longa viagem de volta, Yan finalmente retorna a Jadar. O texto descreve seus sentimentos e a descoberta que o aguarda:
"Duas semanas depois, já nos domínios de Jadar, voltar para sua terra lhe trazia um misto de sentimentos e sensações. Sua aventura ainda não terminou e muitas incertezas afligiam seu coração. Encontrando-se com o sacerdote de sua congregação, foi levado por ele ao delegado, que ficou estarrecido com o que sucedera à família de Yan e que não suspeitava de nada pois Yan vivia afastado alguns quilômetros do centro, no final de uma estrada deserta e vinha poucas vezes ao vilarejo, ninguém sentira sua falta. "
Esta é uma das passagens mais dolorosas de toda a obra. Yan sobreviveu a um massacre, a um sequestro, a uma jornada de sobrevivência, a encontros com o divino. Carrega consigo ouro suficiente para resgatar os irmãos. E ao voltar para casa, descobre que ninguém sentiu sua falta.
Este artigo investiga o significado profundo desta constatação, suas implicações sociais e emocionais, e o que ela revela sobre a condição dos que vivem à margem.
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2. O contexto: a volta esperada
Yan imaginava, talvez, um retorno diferente. Esperava ser recebido com espanto, com alívio, com perguntas. Esperava que sua ausência tivesse sido notada, que buscas tivessem sido feitas, que sua família fosse lembrada.
Em vez disso, encontra a indiferença. O delegado fica "estarrecido" — mas só agora, quando Yan aparece para contar. Ninguém procurou, ninguém investigou, ninguém sentiu falta.
A dor de Yan não é apenas pela tragédia vivida, mas pela descoberta de que não importavam o suficiente para serem notados.
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3. A geografia da invisibilidade
O texto explica por que ninguém sentiu falta: "Yan vivia afastado alguns quilômetros do centro, no final de uma estrada deserta e vinha poucas vezes ao vilarejo."
Esta é uma denúncia poderosa. A distância física se traduz em distância social. Quem mora longe do centro, quem não participa da vida comunitária com frequência, quem vive "no fim de uma estrada deserta" torna-se invisível.
A família de Jin, tão estruturada, tão educada, tão próspera em seu isolamento, pagou o preço da invisibilidade. Seu desaparecimento não foi notado porque eles já eram, de certa forma, desaparecidos em vida.
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4. O sacerdote e o delegado: as instituições que falharam
Yan encontra primeiro o sacerdote de sua congregação. Depois é levado ao delegado. Ambas são figuras de autoridade institucional — a religião e o estado.
Nenhum deles sabia de nada. Nenhum havia notado a ausência da família. Nenhum havia investigado.
O sacerdote poderia ter visitado os fiéis afastados. O delegado poderia ter patrulhado a região. Não fizeram. Agora, estão "estarrecidos" — mas sua comoção tardia não traz os mortos de volta.
A crítica é implícita mas contundente: as instituições existem, mas falham em alcançar os marginalizados. Só agem quando o problema chega até elas — e quando chega, já é tarde demais.
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5. O contraste com Niree
O contraste com Niree é revelador. Em Niree, Yan foi notado imediatamente. Suas vestes emplumadas chamaram atenção, as pessoas olharam para ele, Frish o acolheu, Yasmin o observou.
Em Jadar, sua ausência nem foi percebida.
Niree é um vilarejo próspero, movimentado, com comércio, com píer, com ourivesaria. Jadar é descrito como centro administrativo, mas a família de Yan vivia afastada, isolada. A diferença não é apenas geográfica; é relacional.
Niree acolhe o estrangeiro. Jadar ignora o seu próprio.
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6. O que esta peça denuncia
A passagem do retorno a Jadar é uma denúncia em múltiplas camadas:
Denuncia a invisibilidade dos pobres — ou, neste caso, dos que vivem afastados dos centros de poder e visibilidade.
Denuncia a falência das instituições — religião e estado não cumpriram seu papel de cuidado.
Denuncia a indiferença comunitária — ninguém sentiu falta, ninguém perguntou, ninguém buscou.
Denuncia a solidão do isolamento — viver "no fim de uma estrada deserta" é viver esquecido.
Denuncia a comoção tardia — o delegado fica "estarrecido", mas seu espanto não salva ninguém.
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7. O que esta peça ensina sobre comunidade
A experiência de Yan oferece lições duras, mas necessárias:
Primeiro, a comunidade que não se importa com seus membros mais afastados falha em sua função essencial.
Segundo, a distância física pode se tornar distância afetiva. É preciso esforço para manter vínculos.
Terceiro, as instituições precisam ir até as pessoas, não esperar que as pessoas venham até elas.
Quarto, a invisibilidade é uma forma de violência. Não ser visto, não ser lembrado, não ser buscado — isso fere.
Quinto, o choque tardio não substitui a ação preventiva. O delegado está "estarrecido", mas isso não traz Jin e Ale de volta.
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8. A resposta de Yan
O que Yan faz diante dessa descoberta? Ele não se entrega à amargura. Não gasta energia culpando o sacerdote ou o delegado. Em vez disso, age.
Mostra as moedas, explica o plano, pede ajuda para encontrar o maltrapilho. Usa a estrutura que falhou para, agora, tentar consertar o que ainda pode ser consertado: o resgate dos irmãos vivos.
Yan não pode trazer os pais de volta. Não pode desfazer a indiferença. Mas pode seguir em frente com sua missão.
Esta é uma resposta madura à dor da invisibilidade.
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9. Conexões com o restante da obra
O retorno a Jadar dialoga com outros momentos de reconhecimento e invisibilidade:
· A insígnia de Dal Vidar não foi reconhecida em Jadar, assim como a família de Yan não foi notada em sua ausência
· O acolhimento em Niree contrasta com a indiferença em Jadar
· A trombeta de Dap no capítulo 7 convocará homens que estavam preparados — ao contrário de Jadar, onde ninguém se preparou para nada
· O retorno triunfal de Yan no capítulo 8, com trombetas e anciãos reunidos, será o oposto deste retorno solitário e ignorado
A jornada de Yan é também a construção de sua visibilidade. Em Jadar, ele era invisível. No final, será celebrado.
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10. O que esta peça forma no leitor
O retorno a Jadar é uma peça formativa sobre a importância de olhar para quem está à margem.
Forma no leitor a consciência de que há pessoas vivendo "no fim de estradas desertas" que podem estar sofrendo sem que ninguém saiba.
Forma a disposição para perguntar: quem está faltando? Quem não vemos? Quem não sentimos falta?
Forma a crítica às instituições que só agem quando o problema chega até elas.
Forma a compreensão de que a comoção tardia não substitui o cuidado preventivo.
Forma a inspiração para, como Yan, não se deixar paralisar pela dor da invisibilidade, mas agir apesar dela.
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11. Considerações finais
Yan voltou para casa. Ninguém sentiu sua falta. A casa estava destruída, os pais mortos, os irmãos escravizados — e ninguém percebeu.
Esta é uma das verdades mais duras que a obra nos apresenta. Há dores que acontecem em silêncio, em lugares esquecidos, e o mundo segue sem notar.
Mas Yan não se permite ser definido por essa indiferença. Ele segue. Mostra as moedas. Explica o plano. Busca ajuda. Age.
O retorno a Jadar é o momento em que Yan enfrenta a realidade da invisibilidade e escolhe, ainda assim, lutar por visibilidade — não para si, mas para os irmãos que ainda podem ser salvos.
Quando, no capítulo 8, ele voltar a Jadar com trombetas, esposa, filho e os irmãos resgatados, todos o verão. Mas essa visibilidade tardia não apagará a dor de ter sido invisível quando mais precisava.
A lição fica: que saibamos ver os que estão no fim de estradas desertas, antes que seja tarde demais.
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Referências
· PESCADOR, Pedrim. O Bem-Te-Vi do Paraíso e o Resgate dos Irmãos de Yan. Vila Velha: edição do autor, 2024.
· BAUMAN, Zygmunt. Vidas Desperdiçadas. Rio de Janeiro: Zahar, 2005.
· MBEMBE, Achille. Políticas da Inimizade. Lisboa: Antígona, 2017.
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Sobre o autor: Pedro Henrique Serrano Léllis, autor do livro em colaboração humano-IA, é biólogo (UVV/ES, 2022) e escritor capixaba. Sua obra inaugural, escrita durante período de internação e distribuída gratuitamente, reflete sua formação científica, sua fé e seu compromisso com causas sociais, especialmente a defesa de órfãos e vulneráveis.
